【48812】关锦鹏电影中空间建构的理性审视

2024-06-03 产品展示

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  值得注意的是，空间与符号的联结在消费社会中显得日益严密，构成了交融互动 的联系。一方面，空间作为建构和传承回忆的重要载体，其自身的营建带有符号 建构的颜色。电影为了重现故事产生的年代风貌，布景装修暗合符号的建构。

  此刻的空间由符号来界说和描画。另一方面，建构的空间被多重文本重复展陈与演 绎之后构成模式化的阅历，空间自身成为了电影文本消费的目标。鄙人文中，笔 者从消费社会、在地性等方面动身，对关锦鹏电影中空间的含糊化与空间符码的 前史匮乏感倾向进行理性审视。

  “当地”在生态批判的关键词里具有多重表意内在。咱们将一个人所归属 的空间称之为当地，家庭和故土都可看作是当地，其间表征着人地之间的亲热阅历。

  人们在地球上日子，留下一起的身体感触与情感体会，旅居于此的人们赋予了空间除寓居功用之外更多的情感寄予。跟着时刻的推移，一代又一代的栖居者 赋予当地的含义会不断累积、变迁，并成为当地的一部分。

  与“当地”比较，“在地性”一词最早出现在建筑学。“在地性”侧重于当地与文本的彼此依赖性，研讨的是依托地 方产生的文本。在电影批判中，“在地性”一般多用于台湾电影研讨，“指台湾 电影凭仗一起的地舆空间和前史背景和文明传承来倾诉和表达这片土地的异质性。”

  电影中经常会运用一起的景象与物象来倾诉台湾的文明形象，以此引发人们对地舆空间的多元回忆。 被遮盖的城市：在地性缺席的空间符码 段义孚曾在“当地感”论说的根底上提出“恋地情结”，当地感是经过文明与社会内在改造的、特别的人地联系，而恋地情结则指称当地在人的体会中不断被赋予情感和价值。

  相较于外部世界的紊乱与不稳定，当地是咱们身份认同的源 流，往往让咱们感到了解且实在。但是关于上海的印象记载中，电影保留了对上 海动乱前史与奇情故事的展示，但却放弃了仅限于本乡的某些一起文明、价值观、 情感体会、族群回忆的出现。

  本乡言语文明、底层生态、市民兴趣与日子小习气并 未在影片中构成一起的地域文明景象，在地的市民文明在世界大都会的语境中受

  罗岗将老上海的怀旧与对资产阶层现代化以外的上海叙事的忘记并置，对这 种“窄化‘群众文明’的倾向表明疑虑。”当群众对上海的重视焦点会集在都 市盛行文明上时，那么十里洋场霓虹光影之外的市民日子则在某些特定的程度上遭到遮 蔽。

  不管何时，上海都是一个不同价值、阶层和前史痕迹并存的空间，这座富贵 都市曾具有我国政权与外国租界并存的政治结构，也混杂着、无政府主 义、民族主义、隐秘帮会和殖民主义等多元意识形态。但影片并未对这座城市实 际上存在的多样性做过多的追溯，好像摩登上海的小资情谐和情爱传奇才是怀旧的首要意图。

  在这一印象叙说中，前史被精巧的挑选并得以重构，上海的普罗群众在电影织造的富贵旧梦里被消失和消音，市民日子阅历成为了情爱故事里不值 一提的边角料。

  《长恨歌》原著中王安忆以旧日上海日常日子细节为中心叙事战略，完成她 的“家城”书写。在她看来，日子中看似微乎其微的屑细事物才是成果上海灿烂 风华的要素。

  但是，电影却采用了不同的叙说方法，其将王琦瑶戏剧化的人生故 事连缀上海从20世纪40年代到80年代的风云改变，不只企图勾画一副老上海城市前史的全景图，更重要的是经过印象叙说完成人物的命运与城市变迁的互构，使其浮现出种种隐而不显的含义。

  但是关锦鹏电影中上海史的书写不过是其对上 海从头幻想的进程。导演在接续了旧上海的富贵图景，舍弃原著的里弄日子后建 构了一个单向度的上海，使得怀旧毕竟仅仅遮盖前史、脱离现实的耽溺。

  创作者将老上海的精力误当成了高档洋房、时尚餐厅、文娱舞厅里的歌舞升 平、如梦如戏，但是上海的实质是城市里弄情面，是肌理细密的贩子小事。电影 中老克腊代表的正是这种奇怪的沉迷。招引老克腊的并非是王琦瑶，而是上海风 华的虚幻魅影。

  老克腊眼中的老上海风华不老，上演着形色各异的传奇故事，这份浅薄的怀旧转移到上海三小姐王琦瑶的身上，他用富丽的表象遮盖了日常日子 的毛边。当揭开家常日子的里子时，老克蜡变形的爱恋无处遁形，终究只能走向 联系的决裂。

  有意思的是，《长恨歌》这部地道的上海故事，导演却挑选了郑秀 文、梁家辉等香港艺人来演绎。当代表着上海的王琦瑶的扮演者郑秀文以一口蹩 脚的普通话上台时，不少影迷大失人望。不同地域的方言表征着不同的地域文明， 为电影带来明显的地域符号。

  但是当扮演者的普通话还有待提高，更遑论用旖旎 风情的上海话扮演时，那么这个地道的上海故事免不了会打些扣头。假如按王安 忆对上海实质的了解，对照上海小姐的故事产生的怀旧论说，难免让人产生电影 中的“老上海”是被格式化的、走岔了路的盲目怀旧。

  关锦鹏电影所展呈的摩登上海，很大程度上是对城市过往前史阅历的一种重 新幻想和消费。在《阮玲玉》中关锦鹏运用影星阮玲玉其时拍照的电影印象、前史亲历者黎莉莉的采访片段、并用其时的造型和场所来“重建”老上海的富贵旧景以求出现出一个年代的感觉。

  但这种感觉不过是一组符号所引发的时刻回忆， 是创作者站在现代对前史进行的观赏与消费。马尔科姆·蔡斯探求了构成怀旧必 不行少的三个先决条件：“榜首，怀旧只要在有线性的时刻概念（即前史的概念） 的文明环境中才干产生。第二，怀旧要求‘某种现在是有缺憾的感觉’。 第三， 怀旧要求从曩昔遗留下来的人工制品的物质存在。就上海这座城市的怀 旧印象而言，“前史匮乏感”是其最底子的特质。

  就怀旧的叙事层而言，印象中反映出的“匮乏感”有两层意涵：首先是前史 实在空间的消逝，其次也是故事真实的亲历者的噤声。《长恨歌》借由程先生来叙述王琦瑶的终身，甚至在《阮玲玉》中让张曼玉、梁家辉等扮演者发声，表达对“阮玲玉”（老上海）的追念。愈加明确地将怀旧界说为团体征兆，是一种虚妄的怀乡病。

  弗洛伊德在《论物恋》中说到“物恋”的含义在于惊骇匮乏，从而 努力地寻找着自己惧怕损失事物的代替物。关锦鹏对老上海的追怀无非是香港物 恋的代替产品。上海时间短的发迹史，关于这座城市而言始终是种隐痛，这种隐痛 好像暗合了香港城市在九七大限降临前的心思，成为了怀旧政治下最适合的代替 物，上海怀旧也成了香港导演团体物恋的表达方法。

  在《仿制年代的艺术著作》中本雅明指出，原作的在场是本真性概念建立的 先要条件。“一件物品的本真性是一个根底，它构成了一切从它面世之刻起撒播 下来的东西从它实实在在的连绵到它对它所阅历的前史的证明——的实质。

  已然 前史的证明是建立在本真性的根底之上，那么当那种实实在在的连绵不再有其甚 么含义的时分，这种前史证明也相同被仿制逼入绝地。”在怀旧印象中，很多 故意营建含糊气氛的前史“仿制品”被出现，前史的“本真性”在著作中只要借 助印象化的怀旧符号才干得以建构。鲍德里亚曾言：“（消费）不是物品功用的适用或具有，而是作为不断宣布、接纳而再生的符码......物有必要成为符号，才干 成为被消费的物。”

  《红玫瑰与白玫瑰》的欧式家具与摆件，《长恨歌》中的 旗袍舞鞋与长袜。这种“忠诚”于前史的仿制品在某些特定的程度上恰恰是对前史本真 性的变节。做工精美的海派旗袍、月份牌这些器物符号是印象文本合理化的外延 符号，而电影文本也成为建构符号内在的印象载体，两者彼此指涉，一起建立起 上海怀旧的抱负城。

  老上海的重现者与书写者们致力于上海风情“在场”感的营 造，但是机械仿制的方式却无时无刻不在昭示着前史的缺点，消解着“前史的本 真性”。

  总归，电影中怀旧空间的出现，再现了年代的场景，怀旧符号在文本的多重 演绎下，构成了模式化的阅历和价值观，借用影视前言将其内在传递于各阶层社 会成员，在其心中到达某种一致。

  派生于香港的上海怀旧是不同景象的巨大堆集， 在传统与现代的杂乱交织中如幢幢魅影形象益发含糊，成为人类怀旧幻想的复合载体。

  2. [英]迈克费瑟斯通.消解文明——全球化、后现代主义与认同[M].杨渝东译.北京： 北京大学出版社2009.

  3. [美]希尔斯.论传统[M].傅铿、吕乐译.上海：上海人民出版社，1997.